| 巴門尼德處世秘籍之二十三--當阿拉伯人入侵波斯和拜占庭帝國時 在第一個和第二個千禧年之間，如果說有哪一個爭論抓了行學的核心，那么一定是有關信仰與理性以及兩者在宗教中所起的作用的爭論。一些伊斯蘭神學家在解釋《古蘭經(jīng))時堅持認為理性居于優(yōu)勢地位，但是在伊斯蘭教中理性的作用是有爭議的，其原因與理性在猶太教和基督教神學中所招致的問題相似。一些穆斯林質(zhì)疑運用人類理性去理解安拉的適當性，因為安拉遠非人類天賦所及;然而，其他人把理性看做神賜予人類的豐L物，因此理性在宗教上完全適宜。這種爭論在被稱為逍遙學派(因為這些思想家很仰慕亞里士多德，而亞里士多德在講學的時候會“四處走動”顯得逍遙自在)的思想家的傳統(tǒng)中特別盛行，這一傳統(tǒng)的影響力傳搖到伊斯蘭教以外的西方其他地區(qū)。  當阿拉伯人入侵波斯和拜占庭帝國時，他們給被征服的人們帶來了他們的語言和宗教。然而，這種影響是相互的。在阿拉伯人遇到希臘、猶太和基督教的哲學論述傳統(tǒng)之后.他們著手發(fā)展起了類似卻屬于他們自己的傳統(tǒng)。巴格達成為伊斯蘭教的核心，阿拉伯文成為主流的學術語言。大約在公元750至900年之間，眾多希臘文著作被翻譯成了阿拉伯文，包括柏拉圖、亞里士多德與普羅提諾的著作。憑借這些著作，阿拉伯學者形成了他們自己的哲學語匯。一些術語直接從希臘語移植過來，例如falsafah就是希臘文philosophia的直譯。 受亞里士多德的影響，阿拉伯和波斯哲學家試圖把所有的知識系統(tǒng)化。逍遙派弟子深受普羅提諾的影響，結(jié)果就是他們經(jīng)常根據(jù)“流溢說”對亞里士多德的論著進行詳盡闡述。例如，波斯哲學家金迪(al一Kindi，約公元800~ee866年)遵從亞里士多德的觀念但是卻接受了普羅提諾的注釋。注釋說道，所有的創(chuàng)造物都是由唯一神的一系列流溢物組成。因此，伊本·西那(Ibn Sina)(或拉丁名阿維森納(Avicenna，公元980一1037年))也主張，來自上帝智慧的流溢物形成了等級制度，我們的世界在杭州專業(yè)防水底層。他把上帝描述作超越并遠離人類所關心的日常世界，但是，他仍然堅持所有上帝的創(chuàng)造物都可以通過愛來接近上帝。 伊本·路西德(Ibn Rushd)(或拉丁名“阿威羅伊”(Averroes，公元1126一1198年))攻擊“創(chuàng)世是從神流溢而出”的觀點，并認為真主并沒有遠離而是積極地深人到這個世界之中，并完全了解他的創(chuàng)造物。由于拒絕了新柏拉圖主義的架構，伊本·路西德認為亞里士多德比逍遙派前輩更具自然主義味道。雖然他承認真理的存在有層次之分，但是，他認為理性與啟示相容。另外，他認為《古蘭經(jīng)》對各種各樣的人提供了真理，但是它對不同稟賦的人以不同的方式提供真理。對于普通人來說淺顯的文字就足夠了.但是有知識的人還要求有說服力的論證。因此這是理性的重要作用。搬家的時候一定要和搬家工人做好溝通 由于阿拉伯文是中世紀的學術語言，甚至一些伊斯蘭傳統(tǒng)以外地區(qū)的學者也用阿拉伯文來寫他們的哲學著作。其中著名的是邁蒙尼德(Moses Maimonides，公元1135一1204年)，一位生于西班牙、居住在埃及的猶太人。邁蒙尼德的偉大成就之一是組織并系統(tǒng)化了《密西拿》(Mishnah)，《密西拿》是幾個世紀以來，拉比對希伯來圣經(jīng)討論的匯集。像他那個時代大多數(shù)阿拉伯和波斯哲學家一樣，邁蒙尼德以亞里士多德的行學為基礎。亞里士多德的影響在其著名的著作《迷途指導》(Guide to the Perplexed)中顯而易見，在這部書里邁蒙尼德企圖調(diào)和宗教與理性。他認為哲學應該服從于啟示，但是理性可以被用于保衛(wèi)一定的因啟示而得知的真理。特別是，邁蒙尼德認為科學知識不應該導致放棄宗教，這是一個在隨后若干年中的重要論點，而且被伊斯蘭學者廣泛接受。 http://huxiaotangtattoo.com/meizu01/56kv-14.htm |
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